图片丝袜 英文
德经
【原文】上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失谈尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，谈之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华。死去彼取此。
【译文】真实高尚的德不刻意彰显德性，是以才有德；次等的德执着于不失德，反而失去德。上德之东谈主适合自然、无所图谋，上仁之东谈主主动作为但不求酬劳，上义之东谈主大有作为且带有办法，上礼之东谈主强行推广却无东谈主反应，便拉扯将就他东谈主。是以，社会丧失谈才强调德，丧失德才提倡仁，丧失仁才追求义，丧失义才依赖礼。礼是忠信漠视的开端，零碎的启航点；名义的明慧仅仅谈的浮华，愚昧的开端。因此，大丈夫应扎根于安分简直，而非浅显虚华，铁心浮华神情，聘用内容。
【解读】这段话批判了社会谈德缓缓神情化、诞妄化的经过。老子合计，最高意境的“德”是自然无为之下的真实流露，而越是强调仁义礼制等外皮规则，越是讲明东谈主背离了纯碎的谈。当社会依赖礼制治理时，东谈主心已失去质朴，堕入零碎。真实的智者应扬弃虚饰，致密本真，守住谈与德的根基。
【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为六合正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
【译文】畴昔得到“谈”的事物：天得谈而晴明，地得谈而安宁，神得谈而有效，河谷得谈而充盈，侯王得谈而六合太平。若失去谈，天无法晴明就会倾圯，地无法安宁就会振荡，神失去有效就会消一火，河谷无法充盈就会衰退，侯王失去谈的高位就会垮台。是以，贵必须以贱为根底，高必须以下为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不谷”（卑微的称呼），正是以低贱为根基啊！追求过多赞誉反而失去赞誉。因此不贪求如玉般华好意思，而应如石头般坚实朴素。
【解读】这段强调“谈”是万物存在的根基。老子合计，天地、神灵、侯王等一切事物都因降服谈的统一性而和谐运转，一朝背离谈就会堕入零碎。真实的颖异在于守住根底——激昂离不开低贱的维持，浩瀚依托于谦虚的根基。侯王自称卑微之名，实则是为了稳固地位；过度追求虚名华饰反而失去内容，不如像石头一样保持质朴，致密谈的真实。
【原文】上士闻谈，勤能行之。中士闻谈，若隐若现。下士闻谈，大笑之。弗笑，不足以为谈。是以建言有之曰：明谈如昧，进谈如退，夷谈如纇。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，谈褒无名。夫唯谈，善始且善成。
【译文】真实悟谈的东谈主听闻谈，会致力践行；半知半解的东谈主听闻谈，满腹疑云；愚钝的东谈主听闻谈，只会讽刺——若不被讽刺，反而不足以称为谈。是以古语说：光明的谈看似暗昧，前进的谈似在后退，平坦的谈似崎岖。至高的德如低谷般谦虚，最白净的白似含污浊，广大的德总像有所欠缺。刚健的德似偷懒般不休，质朴的齐头并进却像搀和。最大的梗直莫得棱角，最有数的器物无需雕刻，最大的声息听似寂静，最大的形象莫得神情，谈无需颂赞却包容一切。唯有谈，能全始全终成就万物。
【解读】这段揭示谈的矛盾性与卓绝性：真实精熟的酷好通常与表象相悖，看似朴素以致矛盾（如“大音希声”），惟有颖异深厚者才气领略并践行。老子讽刺无为知道的局限——愚者以表象含糊内容，而智者则透过“反逻辑”的表象收拢谈的中枢。谈不依赖浮华修饰，却在无形中连气儿万物恒久，辅导东谈主扬弃功利与神情，致密自然与内容。
【原文】反也者，谈之动也。弱也者，谈之用也。六合之物生于有，有生于无。
【译文】轮回来回是谈的运行规矩，柔弱谦虚是谈的哄骗模式。六合万物都从“有”（具体存在）中产生，而“有”又源自“无”（虚无本源）。
【解读】这段话浓缩了老子辩证法的中枢：谈的运行老是双向搬动（如月满则亏、周而复始），其力量不靠强硬而靠柔韧（如冰冻三尺，非一日之寒）；万物的生成逻辑是从无形到有形，表示过度追求“领有”反而背离内容。辅导东谈主放下执念，在柔弱中蓄力，在虚无中见生机，适合自然规矩而非对抗。
【原文】谈生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。东谈主之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故东谈主之所教，亦议而教东谈主。故强梁者不得其死，我将以为学父。
【译文】谈生出含糊的“一”，“一”分化出阴阳“二”，阴阳统一世“三”，“三”化育万物。万物职守阴而怀抱阳，阴阳交合的中庸之气形成和谐。东谈主们厌恶“孤”“寡”“不谷”这些卑微称呼，王公却用来自称。事物减损反而增益，增益反而招损。前东谈主教训的酷好，我用来反想后再布道。是以骄矜霸谈者天诛地灭，我将以此作为训诫众东谈主的根底。
【解读】这段论说谈生成万物的规矩：从含糊到分化，阴阳融合而生和谐。老子以“王公自称卑微”为例，揭示柔弱谦下才是永远之谈——看似受损实则受益，过度追求反而失去。骄矜者违抗自然法例终将失败，真实的颖异在于适合谈的“反向逻辑”，在谦损中求平衡，以柔制刚。
【原文】六合之至柔，奔突于六合之至坚。无有入于陆续，吾是以知无为之有意也。不言之教，无为之益，六合希能及之矣。
【译文】六合最柔弱的东西，能穿透最鉴定的事物；无形之物可渗透毫陆续隙的实体。我因此懂得无为的益处。不用言语的训诫、无为的益处，六合少有能与之比拟的。
【解读】这段以“柔弱胜刚强”揭示谈的深层法例：水、气等至柔之物，反而能独霸至坚之物，恰如无为不争却能自然达奏凯果。老子强调，真实的力量不靠蛮力或强求，而是适合规矩、以柔制刚；最高妙的训诫与作为，通常看似“无为”却润物无声，远超刻意为之的局限。
【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？甚爱必大费，多藏必厚一火。故知足不辱，知止不殆，不错永远。
【译文】名声和生命哪个更值得贯注？生命和财物哪个更紧要？得到与失去哪个更无益？过分贪求必定滥用巨大，过度蕴蓄必遭惨重失掉。是以懂得知足就不会受辱，懂得适可而止就不会堕入危境，这么才气永远存在。
【解读】这段通过对比追问，揭示老子对生命内容的洞悉：东谈主常为虚名财物所困，却忽略生命自身的价值。过度追赶外物反而损耗自身，无边无际终招疾苦。真实的颖异在于知足节制——不攀比、不贪多，在范畴的“停步”中守住安宁，方能辨认危境，得到永远的和气。
【原文】大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，清静不错为六合正。
【译文】最无缺的东西好似颓残，但作用永不衰退；最充盈的东西好似缺乏，但功用用之不竭。最平直的东西好似弯曲，最灵巧的身手好似狡黠，最大的盈余好似不足。躁动能抵保暖冷，宁静能克服热暑，恬淡无为方能成为六合的准则。
【解读】这段通过矛盾对比揭示谈的内容——真实的大成就、大颖异通常以相悖的表象呈现（如“圆满”看似颓残，“灵巧”看似狡黠），因它们不刻意彰显，反而能耐久施展作用。老子以“清静胜躁动”作结，强调适合自然、不妄为才是治理六合与修身的根底法例，辅导东谈主放下外露的机巧，在看似“不足”中守住内在的丰盈。
【原文】六合有谈，却走马以粪。六合无谈，兵马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
【译文】六合太平时，战马退归农田施肥；六合零碎时，战马在郊野产驹。最大的罪戾是狂放盼望，最大的恶运是不懂知足，最深的灾难是贪求打劫。是以，懂得餍足的餍足，才是永恒的餍足。
【解读】这段通过“战马用途”的对比，揭示老子对和平与接触的想考：治世无为则民生安宁，浊世贪欲则战祸不断。东谈主间的邪恶与灾难，根源在于永不餍足的贪念。老子主张“知足”——放下对外物的无限索求，在内心充实中抵达真实的永远安适，以此消解冲突，致密自然和谐。
【原文】不出于户，以知六合。不窥于牖，以知天谈。其出也遥远，其知弥少。是以圣东谈主不行而知，不见而明，弗为而成。
【译文】不出房门却能走漏六合事，不望窗外却能领略天谈。向外奔走越远，内心所知反而越少。是以圣东谈主不必远行却能走漏真相，不必眼见却能明辨曲直，不必强为却能自然成就。
【解读】这段批判了向外求索的知道模式，强调内在直观与心灵澄明的紧要性。老子合计，过度依赖感官阅历会淆乱本心，真实的颖异源于对“谈”的静不雅自省。圣东谈主之是以能“无为而成”，是因为他们扬弃了外皮干扰，在返归本确实情景中与谈合一，从而卓绝表象，直达内容。
【原文】为学者日益，闻谈者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取六合也，恒无事。格外有事也，不足以取六合。
【译文】追修业问的东谈主，知识一天天增多；追求谈的东谈主，欲念一天天减少。减少再减少，直至达到无为的意境，无为便能无所不为。治理六合要永远保持不妄为，若强行阻挠滋事，就不配掌抓六合。
【解读】这段分袂了“学”与“谈”的内容互异：无为学问追求外皮蕴蓄，而悟谈需向内剥离杂念，扬弃东谈主为造作。老子合计，真实的力量源于“无为”——当东谈主放下适度欲与智正值计，适合自然规矩，反而能成就一切；治国一样如斯，拼集折腾只会粉碎平衡，唯有清静不扰民，方能率土归心。
【原文】圣东谈主恒无心，以庶民之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣东谈主之在六合也，歙歙焉，为六合浑其心。庶民齐属耳目焉，圣东谈主齐孩之。
【译文】圣东谈主莫得私心，以庶民的情意为情意。和蔼的东谈主善待他，不和蔼的东谈主一样善待，这才是真实的善；诚信的东谈主信任他，不诚信的东谈主一样信任，这才是真实的信。圣东谈主治理六合时，不休自我，使六合东谈主心归于浑朴。庶民都关切他的言行，而圣东谈主像对待孩童般看管他们的齐头并进。
【解读】这段描写了圣东谈主的无我意境——他抛开个东谈主好恶，完全融入庶民的需求，以无分别的包容对待统统东谈主：不因对方善恶而区别对待，不因对方诚信与否而改造信任。这种“浑朴”并非愚昧，而是卓绝二元对立的本真情景。圣东谈主治国不靠强力操控，而是不休自我意志，指挥庶民致密质朴，如同呵护孩童般维系社会的自然和谐，完毕“不治而治”。
【原文】出身入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动齐之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
【译文】东谈主从出身到去世，自然活命的占三成，自然去世的占三成，而刻意求生的反而堕入死地的也占三成。为奈何此？只因他们强求活命。别传真实善于养护生命的东谈主，在山林行走不规避犀牛猛虎，入战场不披铠甲火器。犀牛无处用角，猛虎无处伸爪，火器无处刺刃。为奈何此？因为他们不将我方置于死地。
【解读】这段揭示老子对生命的辩证作风：强求永生反而加快去世，因过度阻挠违抗自然。真实的“善摄生者”并非靠武力或规避危境，而是通过适合天谈、消解对立，达到与万物和谐的情景。当东谈主不再用对抗之心看待世界（如惧怕猛兽、执着存一火），外皮阻难便自然消融，如同水溶于水，无死地可伤。辅导东谈主放下对生命的操控欲，在无为中抵达真实的安全。
【原文】谈生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊谈而贵德。谈之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。谈生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
【译文】谈生成万物，德滋养万物，物资赋予形态，器物使之完备，因此万物尊崇谈而爱护德。谈与德的尊贵，并非受封赐而来，而是永恒自然的存在。谈生成、滋养、成长、栽植、纯属、凋落、养护、灭一火万物。生育却不占有，作为却不依赖，指挥却不主管，这即是最深远的德（玄德）。
【解读】这段论说谈与德的相干：谈是万物的本源与规矩，德是谈的具体露出与滋养力量。老子强调，谈对万物的作用全然自然——从生到灭，不占有、不操控、不居功，如同日月普照而不求酬劳。真实的“玄德”正在于这种无我无私的意境：不将万物视为独到，不因作为而倨傲，在寡言周至中维系天地的平衡。启示东谈主模仿谈的谦虚，放下适度与占有欲，在自然无为中完毕真实的滋养与成就。
【原文】六合有始，以为六合母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终生不勤。启其兑，济其事，终生不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
【译文】六合万物齐有本源（谈），它如同万物的母亲。毅力到本源，便能领略万物；领略了万物，又致密并持守本源，便能终生免于危境。堵塞盼望的孔窍，关闭侵扰的派系，终生不受劳苦；若绽放盼望、纠缠世事，则终生朽木不雕。能察觉幽微是真实的晴明，能信守柔弱是真实的浩瀚。哄骗内在的光明，返归本心的澄澈。不给我方招致恶运，即是降服了永恒的谈。
【解读】这段强调致密本源（谈）的紧要性：万物由谈而生，惟有通过自省与节制盼望（堵塞感官干扰），才气守住与谈的勾通，得到真实的晴明与力量。老子以“母与子”比方谈与万物的相干，指出向外追赶世事只会迷失自我，唯有向内不休、见微守柔，才气幸免恶运，在质朴中完毕与自然之谈的合一。
【原文】使我挈有知，行于通衢，唯迤是畏。通衢甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文华，带利剑，厌食而资财饱胀。是谓盗竽！非谈也哉。
【译文】假使我掌抓颖异，行走于通衢，独一恐慌的是走上邪道。通衢本来平坦，但东谈主们偏疼捷径。朝廷极尽奢华，农田却大片孤寂，粮仓绝顶缺乏。（统治者）一稔华服，指挥利剑，饱食可口而钞票堆积——这叫作匪徒头子！简直背离了谈啊！
【解读】这段痛斥统治者背离自然之谈的诞妄与贪念。老子讽刺：通衢本应浅显朴素（如种田养民），但掌权者却追赶浮华享乐，压榨庶民导致民不聊生。他们名义光鲜如“文华”“利剑”，实则是打劫寰球的“盗竽”（匪徒首级），完全违抗了谈的无私与平衡。辅导东谈主真实的治理当致密质朴，以庶民生计为本，而非沉溺职权与物欲的虚饰。
【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀链接。修之身，其德乃真。修之家，其德饱胀。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之六合，其德乃博。以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以六合不雅六合。吾因何知六合之然哉？以此。
【译文】真实善于建树的东谈主，其根基不可动摇；善于持守的东谈主，其信念不会零碎，这么的传承能让子孙世代延续。修谈于自身，德行才真实；修谈于家眷，德行便丰裕；修谈于乡里，德行能永远；修谈于国度，德行更深厚；修谈于六合，德行便广大。从自身反不雅自身，从家眷反不雅家眷，从乡里反不雅乡里，从国度反不雅国度，从六合反不雅六合。我因何走漏六合运行的规矩？正是通过这种自省与推及的设施。
【解读】这段揭示老子“由内而外”的修身与治世逻辑：真实的稳固不靠外皮强制，而源于内在德的蕴蓄。从个东谈主到六合，德行像涟漪般层层扩展，根基越深，影响越广。老子强调“反不雅自照”——治理外界必先修己，领略全局需从局部体察，拒却泛论与割裂。辅导东谈主放下对外皮功业的执着，在厚实的内在修持中自然成就深远影响，如同大树扎根，静默生长却荫蔽四方。
【原文】含德之厚者，比于小儿。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而抓固，未知雌雄之会而朘怒，精之至也。竟日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心负气曰强。物壮即老，谓之不谈，不谈早已。
【译文】德性深厚的东谈主，如同初生的婴儿——毒虫不蜇他，猛兽不伤他。他筋骨柔弱却紧抓拳头，不懂男女交合却自然勃起，这是精气纯碎到极致的表现；竟日与啜泣却不嘶哑，这是身心和谐到极致的情景。懂得和谐是适合自然，懂得自然规矩是真实的晴明。东谈主为延永生命是恶运，强行驱负气血是逞强。事物过于建壮就会软弱，这违抗了谈，违抗谈必会早一火。
【解读】这段以婴儿为喻，揭示“德”的最高意境：纯碎、轻柔、自然。婴儿虽看似脆弱，却因无欲无求、身心合一，反而领有不被外物伤害的自然保护（秀雅谈的力量）。老子批判东谈主为的“强求”（如刻意养生、争名夺利），合计这冲破自然平衡，加快衰一火。真实的生命力源于守住本确实“柔”与“和”，如草木春生夏长般适合天谈，在无为中完毕永远。
【原文】知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为六合贵。
【译文】真实懂谈的东谈主不泛论，泛论的东谈主并不真懂。堵塞盼望的孔窍，关闭侵扰的派系，不休矛头，混同尘凡，磨去棱角，化解纷争，这即是与谈合一的意境（玄同）。达到这种意境后，无法用亲疏、锐利、贵贱来界说他。因此，这么的东谈主才是六合最尊贵的。
【解读】这段揭示“谈”的卓绝性：真实的智者不靠言语标榜，而是不休矛头、消解对立，在平凡中与万物抱成一团。老子批判无为的分别心（如亲疏、贵贱），合计这些东谈主为的标签割裂了自然人性。“玄同”之境如同水溶于水——不彰显自我，却包容一切；不争不辩，却成为终极的崇高。辅导东谈主放下机巧与执着，在平凡中抵达无分别的圆满。
【原文】以正治邦，以奇用兵，以无事取六合。吾因何知其然也哉？夫六合多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。东谈主多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而伏莽多有。是以圣东谈主之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
【译文】用恬淡无为的正谈治理国度，用纯真应变的奇谋指挥作战，用不扰民的模式赢得六合。我为何知谈该如斯？因为六合禁令越多，庶民越劳作；民间武器越多，国度越零碎；东谈主心越机巧，异事越频发；公法越繁苛，伏莽越豪恣。是以圣东谈主说：我无为，庶民自然归化；我守静，庶民自然端正；我不折腾，庶民自然豪阔；我扬弃盼望，庶民自然淳朴。
【解读】这段理解了“过度治理”的效果：酷刑峻制、珍视武力、饱读励智巧看似强化适度，实则制造更多零碎。老子建议“反向治国”——统治者越不休职权欲（无为、好静、无事），社会越能自愿形成纪律。如同自然生态，减少东谈主为阻挠，万物自会平衡生长。警示职权者：真实的治理不是“管得多”，而是“管得少”，在信任与罢休中激勉民间内在的生命力。
【原文】其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。东谈主之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
【译文】政令宽松少阻挠，庶民便淳朴厚谈；政令严苛繁琐，庶民便顽皮不悦。恶运紧挨着福分，福分潜伏着恶运。谁能看穿它们的终极？这莫得十足模范。正常会变反常，和蔼会变狞恶，东谈主们对此的引诱已太久。因此，梗直却不割伤他东谈主，有棱角却不刺痛他东谈主，纯厚却不放肆，光明却不精通。
【解读】这段揭示老子辩证的治国与处世颖异：宽松治理激勉庶民本真，苛政反而催生诞妄扞拒；吉凶、正邪本是一体两面，过度追求“福”“善”可能走向反面。真实的智者不执着于格外——有原则却不伤东谈主，有后光却不骄傲，在轻柔中复古平衡。辅导众东谈主：强求“十足正确”会堕入零碎，采选世事无常，以包容与范畴搪塞变化，才是永远之谈。
【原文】治东谈主事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，不错有国。有国之母，不错永远。是谓深根固柢，永生不老之谈也。
【译文】治理庶民、适合自然，莫得比不休节制（啬）更紧要的。唯有不休节制，才气尽早适合天谈。尽早适合天谈即是不断蕴蓄德性，德性深厚则无所不可克服，无所不克则力量无穷。力量无穷便可治理国度，掌抓治国的根底（谈），才气久安长治。这即是根深柢固、生生不断的永远之谈。
【解读】这段强调“节制”与“蕴蓄”的颖异：治国与修身齐需如农夫惜力般不休盼望、积蓄能量（啬），而非挥霍品强为。老子合计，真实的浩瀚源于对“谈”的谦虚奴隶——早一步适合规矩，厚植内在德性，方能以柔韧之力化解万难，使国度如大树扎根般稳固。贪求速成、滥用职权终将掏空根基，唯有节制中静默生长，才气完毕“永生不老”的永恒。
【原文】治大国若烹小鲜。以谈莅六合，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤东谈主也。非其神不伤东谈主也，圣东谈主亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】治理大国如同煎小鱼（不可常常翻动）。以谈治理六合，连鬼神都不显灵作祟。并非鬼神失去才略，而是它们不再伤东谈主；不仅鬼神不伤东谈主，圣东谈主也毫不伤东谈主。两者互不伤害，德性便统一趟归于六合。
【解读】“烹小鲜”的比方强调和国需严慎节制——战略闲散不折腾，方能保全民生。老子合计，当统治者以谈治国（恬淡无为），连超自然力量（鬼神）都会不休阻挠，东谈主与天地自然达成默契的和谐。这种情景下，职权不滥用暴力，庶民不受压迫，万物各得其所，德性自然汇注。内容是批判强权统治，主张以最低范畴的阻挠维系社会内在平衡。
【原文】大邦者，下流也，六合之牝，六合之交也。牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不外欲兼畜东谈主。小邦者，不外欲入事东谈主。夫齐得其欲，则大者宜为下。
【译文】大国应如江河下贱般谦虚，如同六合的雌性，成为万物交织之地。雌性常以舒畅克制雄性，正因其静守低位。大国谦下对待小国，便能赢得小国；小国谦下对待大国，便能被大国采选。因此，或以下位赢得他国，或以下位被他国采选。大国不外想包容小国，小国不外想依附大国。若两边各得所需，大国更应主动居于谦下之位。
【解读】这段以雌雄互动为喻，论说老子“以柔制刚”的酬酢颖异：大国不恃强凌弱，而是如江海处下、包容百川，以谦虚姿态赢得小国信任；小国亦以素丽逃难，求存于大国之间。当大国主动放低姿态，反而能消解对抗，完毕“兼畜”与“入事”的平衡。内容是反对霸权压迫，主张职权者以守为攻、以不争求共生，在谦和中维系六合安宁，如同水润万物而不争。
【原文】谈者，万物之注也，善东谈主之宝也，不善东谈主之所保也。好意思言不错市，尊行不错贺东谈主。东谈主之不善也，何弃之有。故立皇帝，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之是以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为六合贵。
【译文】谈是万物的归依，是善东谈主的张含韵，亦然不善东谈主的卵翼。入耳的言辞能换取利益，高尚的行动能博得赞誉，但对不善之东谈主，又何须放置他们？是以树立皇帝、分封三公时，即使献上玉璧、奔跑驷马（无边的礼节），不如静坐修习此谈。古东谈主为何爱护谈？不正是因为它不求而得所需，有罪亦可获款待吗？因此，谈被六合所尊崇。
【解读】这段强调谈的普世性与救赎性：它卓绝善恶分别，既为善东谈主指引标的，也为恶东谈主留住自新的余步。老子批判无为对浮华礼教（如好意思言尊行、职权庆典）的追赶，合计这些外皮神情远不足内在修谈的价值。谈的有数在于其无私包容——不摈弃任何东谈主，不为索求而存在，却能自然餍足东谈主的深层需求，并在见谅中叫醒迷路者的本真，完毕真实的“率土归心”。
【原文】为无为，事无事，味无味。大小，些许，衔恨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。六合之难作于易，六合之大作于细。是以圣东谈主终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣东谈主犹难之，故终于无难。
【译文】以无为的作风去作为，以无事的模式去行事，以无味的平时去体味。不论大小、些许，用德行回衔恨恨。管理难题要镇定易处动手，成就大事要从幽微处蕴蓄。六合的难事必精炼易首先，六合的大事必从幽微发端。因此，圣东谈主恒久不刻意追求“大”，反而能成就伟大。鲁莽许愿必定失信，看轻问题必招更多贫窭。圣东谈主总以慎重的作风对待贫窭，是以最终莫得难事。
【解读】这段浓缩了老子的本质颖异：真实的作为不是强求，而是适合规矩，在看似平时中寡言蕴蓄（如“无味”中见真味）。归罪无需对抗，以德化解；大事不必张扬，从小处扎根。圣东谈主深谙“容易与贫窭”“细小与广大”的搬动，不贪求速成，不半推半就，以谦慎之心对待每一件小事，终在无为中抵达“无事不成”的意境。辅导东谈主放下功利心，在细节中沉淀力量，以柔韧搪塞世间纷纷。
【原文】其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九层之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣东谈主无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣东谈主欲不欲，而不贵真贵之货。学不学，而复众东谈主之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
【译文】场面安适时容易复古，问题未显露时容易筹划，事物脆弱时容易击破，征兆幽微时容易灭亡。要在未发生前早作念准备，在未零碎时入部属手治理。合抱的大树从细芽长成，九层高台由一筐筐泥土筑起，沉之行始于眼下。强求者会失败丝袜 英文，掌控者会失去。因此圣东谈主不彊为，是以不失败；不掌控，是以不失去。常东谈主作念事常在快奏凯时失败，若能像首先时一样严慎，便不会失败。圣东谈主追求无欲，不贪希世之宝；学习无为之学，改造众东谈主的裂缝，适合万物自然规矩而不妄加阻挠。
【解读】这段讲“桑土预备”与“蕴蓄之功”：真实的颖异是料想隐患、在幽微处化解危机（如治病于未发），而非等问题爆发才救济。老子以“合抱之木生于毫末”等比方，揭示伟大成就齐始于微小蕴蓄，但常东谈主常因急于求成或松懈怠惰而为山止篑。圣东谈主则相悖——不贪功、不适度，像花匠般尊重草木自然生长，只接济不主导，在静默中完毕“无为而无不为”的圆满。辅导东谈主：放下掌控欲，在谦虚与耐性中看管每一寸成长，终得水到渠成。
【原文】故曰：为谈者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也，以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
【译文】是以说：践行谈的东谈主并非教庶民防护奸狡，而是让他们致密淳朴。庶民难治，恰因他们学会了权术神思。以智巧治国事国度的祸害，以质朴治国才是国度的福气。懂得这两种治国模式的互异，就掌抓了法例；深谙此法例，即是“玄德”。玄德深邃悠远，与无为追求相悖，却能与自然之谈完全契合。
【解读】这段常被误会为饱读吹愚民，实则老子批判的是“智巧”对齐头并进东谈主性的粉碎——统治者若用权术驯化庶民，只会催生更多伪诈与对抗。真实的“愚”是扬弃机心、致密本真，如同小儿无争。老子主张治国者应自修“玄德”（无为无执的至高德行），以质朴替代合计，在看似“反学问”的朴素中，完毕东谈主与天地自然抱成一团的终极和谐。
【原文】江海之是以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣东谈主之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故园前而民弗害也，居上而民弗重也，六合乐推而弗厌也。非以其无争与？故六合莫能与争。
【译文】江海之是以能成为百川收复的王者，因它善于居于低处，是以能容纳万千溪流。因此，圣东谈主想要居于庶民之上，必以谦虚言辞自处；想递次导庶民，必将自身利益置于自后。这么，圣东谈主居前而庶民不觉压迫，居上而庶民不觉贫寒，六合东谈主自然乐于拥戴而非厌弃。这不正因他不争吗？是以六合无东谈主能与他相争。
【解读】这段以江海为喻，揭示“谦下不争”的统治玄学：真实的领袖不靠强权压制，而是如江海般甘居低位、包容万物，以谦虚赢得民意。老子批判无为对职权与地位的贪念追赶，指出越是争夺“在上”“为先”，越会引发对抗与牵累；反之，不休自我、托举他东谈主，反而成就不可撼动的领导力。看似“不争”，实则以柔制刚，在无求中抵达“莫能与之争”的至高意境，内容是颠覆无为竞争逻辑，致密谈的自然法例。
【原文】信言不好意思，好意思言不信。知者不博，博而不精。善者未几，多者不善。圣东谈主无积，既以为东谈主，己愈有。既以予东谈主矣，己愈多。故天之谈，利而不害。东谈主之谈，为而弗争。
【译文】真实的言语不华好意思，华好意思的言语不真实；真知者不骄傲广大，骄傲广大者无真知；真实的善行不贪多，贪多者非真善。圣东谈主不积蓄财物，越是匡助他东谈主，我方越浑朴；越是赐与他东谈主，我方越富余。因此，天谈利于万物而不加害，东谈主谈应大有作为却不争夺。
【解读】这段总结老子想想的中枢——扬弃虚饰与功利，致密本真。真理通常朴素（如“信言不好意思”），真实的颖异与和蔼无需刻意标榜数目或神情（如“善者未几”）。圣东谈主通过“无私”成就“大私”，在利他中完毕自我充盈，如同天谈滋养万物却寡言无争。辅导众东谈主：追赶表象的丽都、知识的堆砌或善行的数目，反而背离内容；唯有放下占有与竞争，在赐与与不争中适合天谈，才气抵达真实的丰盛与和谐。
【原文】六合齐谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为六合先。夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为六合先，故能为成事长。今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍自后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
【译文】六合东谈主都说我讲的“谈”广大，却看似不像任何具体事物。正因它不模仿外物，才气如斯广大；若拘泥于形似，早就轻飘了！我恒久持守三件法宝：一是慈悲，二是俭约，三是不敢争抢六合先机。慈悲使东谈主丧胆而勇，俭约使资源丰广，不争先反能成为引颈者。若铁心慈悲只求神勇，铁心俭约只图膨大，铁心谦退只顾抢先，必走向消一火。慈悲用于作战能胜，用于守卫能固。天若要成就谁，便以慈悲卵翼他。
【解读】这段揭示老子“以柔蓄力”的活命法例：“慈”非软弱，是以共情消解对立，化生内在勇气；“俭”非爱惜，是节制盼望以动须相应；“不为先”非防守，是以谦下汇注东谈主心，成就真实领导力。三者看似与无为奏凯学以火去蛾中，实则是适合天谈的深层颖异——扬弃打劫与骄傲，在滋养万物中自然壮大，如同大树深根静默，却撑起整片丛林。
【原文】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用东谈主者为之下。是谓不争之德，是谓用东谈主，是谓配天，古之极也。
【译文】真实高妙的统帅不骄傲武力，善战的将领不鲁莽生气，善胜敌东谈主者不正面硬拼，善用东谈主才者谦虚处下。这即是“不争”的德行，这即是用东谈主之谈，这即是适合天谈，乃自古以来的最高意境。
【解读】这段揭示真实的铁汉无需依赖表象的强悍：不逞武勇而能慑服东谈主心，不泄私愤而能冷静制敌，不硬碰硬而能智取奏凯，不傲睨一世而能汇注英才。老子的“不争”并非无望避让，而是以内在的克制与颖异化解对抗，如同水绕山行、以柔化刚。最高妙的奏凯从不在拼杀中求取，而是适合规矩、以谦虚凝合力量，在“不争”中抵达与天谈同频的终极和谐。
【原文】用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适近一火吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
【译文】用兵之谈有这么的说法：我不敢主动进攻而宁可防卫，不敢前进一寸而宁可后退一尺。这叫行军无阵势可寻，挥臂无招式可辨，手抓火器却似空无一物，如斯便无东谈主能敌。最大的恶运莫过于轻敌冒进，冒进险些让我失去法宝（指严慎、柔退的准则）。是以当两军实力相等时，心胸悲悯、被动应战的一方终将奏凯。
【解读】这段以守为攻的用兵玄学，内容是老子“不争”想想的延长：真实的浩瀚不在矛头毕露，而在不休克制。不主动挑起战端（为客）、不贸然进攻（退尺），看似无望，实则以无形化有形，让敌东谈主无从对抗；而“哀者胜”并非煽情，是因被动应战者更懂慎战、惜生，以悲悯之心激勉看管之力，在谈义与策略上双重压制敌手。辅导众东谈主：对抗的最高意境是消解对抗自身，以柔退谦虚的姿态，将冲突消除于无形。
【原文】吾言甚易知也，甚易行也。而东谈主莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣东谈主被褐而怀玉。
【译文】我的言论很容易领略，也很容易践行，但东谈主们却难以真实昭着，更少有东谈主去实行。言语有依据，行事有准则。正因东谈主们不懂谈的内容，才无法领略我。领略我的东谈主越少，恰恰讲明我的有数。是以圣东谈主外皮如披粗布衣，内心却怀揣好意思玉。
【解读】这段是老子对众东谈主知道局限的感叹：谈本至简，却因东谈主的盼望与成见被复杂化。圣东谈主之言如“粗衣裹玉”——外皮质朴无华，内藏深邃颖异，但多量东谈主只被表象引诱，不肯放下浮华去体悟浅显中的真理。越是有数的东西，越因稀少而被忽视，唯有真实放下执念、致密本心者，才气穿透表象，触摸到“易知易行”却至为有数的谈。
【原文】知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣东谈主之不病，以其病病，是以不病。
【译文】知谈我方有所不知，是最高妙的；不知谈我方的无知，是真实的颓势。圣东谈主之是以莫得颓势，正因他将“颓势”视为问题而警惕，是以才气幸免颓势。
【解读】这段话直指东谈主性的弱点——先入之见。老子合计，真实的颖异不在于无所不知，而在于清觉醒察我方的局限（如苏格拉底“我独一知谈的是我一无所知”）。圣东谈主能“不病”，是因他恒久对“无知”保持敬畏，主动反想修正；而常东谈主通常堕入盲目自信，将无知当全知，最终招致失败。如同空杯能容水，满杯则溢，唯有承认知道的鸿沟，在谦虚中持续自省，才气接近谈的圆融无碍。
【原文】民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣东谈主自知而不自见也，自尊而不自贵也，死去彼取此。
【译文】当庶民不再恐慌统治者的威压，更大的恶运就会莅临。不要挤压庶民的活命空间，不要压榨他们的生活根基。唯有不箝制庶民，才不会被庶民厌弃。因此，圣东谈主了解自我却不骄傲，爱护自身却不自视激昂，故而死畏缩华，聘用本真。
【解读】这段警示统治者：滥用强权终将引发扞拒，真实的泰斗来自对庶民活命底线的尊重。当压迫让庶民连惧怕都消失机，社会崩坏便无可幸免。圣东谈主治国不靠威慑，而是不休自我、体贴民生——不炫权、不凌东谈主，以最低范畴的阻挠维系平衡。看似“柔弱”的恶臭，实则是幸免矛盾激化的永远颖异，辅导职权者：真实的稳固不在弹压，而在让庶民“不觉其治”的自然共存。
【原文】敢于敢则杀，敢于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之谈，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。疏而不漏，疏而不失。
【译文】纰漏逞强之东谈主易遭屠戮，严慎不争之东谈主方能保全。这两种聘用，一者招祸，一者得福。天谈厌恶什么？谁能完全走漏？但天谈自有法例：不争斗却总能取胜，不言语却回复万物，不召唤却自然到来，直爽镇定却筹划周全。自然的法网宽广无边，看似寥落却无一遗漏。
【解读】这段以“勇”的辩证不雅揭示天谈法例：真实的勇敢不是对抗与蛮干，而是克制与趁势。老子指出，自然看似无为（如“不言”“不召”），实则通过内在规矩无声掌控全局；东谈主若模仿天谈，以柔韧代替强硬，在“不敢”中守住生机，便能如鱼游泳中般自然隐藏恶运。所谓“疏而不漏”，并非神灵审判，而是因果轮回的势必——违抗谈者终将自陷陷坑，适合谈者自得周至。
【原文】若民恒且不畏死，奈因何杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
【译文】若是庶民一直不怕死，用死刑威慑又有何用？若庶民底本怕死，而有东谈主作乱，我照章处决他，谁还敢作恶？若庶民势必恐慌去世，本该由天谈法例（司杀者）来裁决。若统治者代替天谈去杀东谈主，如同生手代替木工砍木头，很少不伤到我方手的！
【解读】这段批判统治者滥用刑罚：当庶民被压迫到“不畏死”时，屠戮只会激化矛盾；即使照章惩恶，也需敬畏“天谈”的客不雅法例（如因果规矩），而非以东谈主欲代替天理。老子以“代匠斫木”比方——越俎代庖的强权者看似掌控生杀，实则违抗自然，终将被反噬。这辅导职权者：真实的纪律不靠暴力维系，而应模仿天谈，在克制中让善恶自有归处，强为阻挠必引火烧身。
【原文】东谈主之饥也，以其取食税之多也，是以饥。庶民之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
【译文】庶民饥饿，是因统治者榨取食粮钱粮太多；庶民难以治理，是因统治者强加阻挠；庶民不怕死，是因他们被逼到活不下去而拼死求生。唯有不将活命算作强求方针的东谈主，才真实懂得生命的有数。
【解读】这段直指社会矛盾的根源——统治者的贪念与强权。老子合计，苛税重赋褫夺民生计，高压统治粉碎自然纪律，当庶民被逼至绝境时，连去世都无所恐慌，扞拒便成势必。真实的治国不是用暴力弹压或苛政适度，而是减少阻挠、减轻克扣，让庶民在自然情景下太平时世。看似“不追求活命”的放任，实则是以最低范畴的扰动看管生命本确实庄严，在无为中完毕社会的深层闲散。
【原文】东谈主之生也柔弱，其死也筋仞顽强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：顽强者死之徒也，柔弱幽微者生之徒也。兵强则不堪，木强则烘。浩瀚居下，柔弱居上。
【译文】东谈主在世时身段柔滑，身后变得僵硬；草木生永劫柔嫩，身后枯槁干硬。是以说：鉴定刚强属于去世一类，柔弱幽微属于生命一类。部队逞强反难取胜，树木强硬反遭砍伐。浩瀚者终会衰败，柔弱谦下者反而居于上位。
【解读】这段以自然气候揭示“柔弱胜刚强”的法例：生命力总与柔滑、弹性相伴（如婴儿、新芽），而僵硬、骄矜则预示衰一火（如尸体、枯木）。老子批判无为对“浩瀚”的看重，指发兵锋过利易折，树木过直易伐，东谈主若一味逞强，终将如周而复始般走向失败。真实的颖异是守住柔弱与谦虚，如同水居低处却滋养万物，在看似“居下”中完毕永远的“居上”。
【原文】天之谈，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，饱胀者损之，不足者补之。故天之谈，损饱胀而补不足。东谈主之谈则否则，损不足而奉饱胀。孰能饱胀而有以取奉于天者乎？唯有谈者乎？是以圣东谈主为而弗有，奏凯而弗居也。若此，其不欲见贤也。
【译文】天谈的法举例同拉弓对准——高的压低些，低的举高些，过剩的减少些，不足的补充些。是以天谈是减损饱胀来弥补不足。但东谈主间之谈却相悖：克扣不足来供奉饱胀。谁能将饱胀的钞票取来奉献给六合？唯有得谈之东谈主吧！因此圣东谈主大有作为却不占有，成就功业却不居功。正因如斯，他才不刻意彰显我方的贤能。
【解读】这段以“张弓调箭”为喻，揭示天谈追求平衡的内容：自然通过平衡（如雨水滋养干旱）维系举座和谐，而东谈主类社会却因贪念制造贫富对立。老子痛斥吸血鬼的打劫逻辑，赞叹圣东谈主“裒多增寡”的治世之谈——不蕴蓄私产，不标榜好事，以无私之心鼎新资源，如同天谈无声地平衡万物。真实的“贤能”不是无出其右的搭救，而是消弭差距、致密公谈，在“不居功”中完毕六合大同。
【原文】六合莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，六合莫弗知也，而莫能行也。故圣东谈主之言云，曰：受邦之垢，是谓社稷之主。受邦之不详，是为六合之王。正言若反。
【译文】六合莫得比水更柔弱的，但攻克鉴定之物却无物能胜过它，因为莫得什么能改造水的人性。柔能胜刚，弱能胜强，六合无东谈主不知，却无东谈主能践行。是以圣东谈主说：能承担国度的辱没，才配称为社稷之主；能承受国度的恶运，才配作念六合之王。真理听起来常像反话。
【解读】这段以水为喻，点明老子想想的中枢矛盾——众东谈主齐知柔弱的力量，却因功利心而难以本质。真实的领袖不逃匿作事，反而像水一样甘居低处，包容污垢与熬煎（如海纳百川），在屏气吞声中化解危机。看似反学问的“正言若反”，正是谈的深刻体现：最低反成最高，承受反得尊荣。这辅导众东谈主：放下对强势的执念，在柔弱与谦虚中吸收真实的力量，方能如水般降龙伏虎。
【原文】和大怨，必饱胀怨，焉不错为善？是以圣东谈主执右契，而不以责于东谈主。故有德司契，无德司彻。夫天谈无亲，恒与善东谈主。
【译文】即使调停了深仇大怨，也必残留余怨，这岂肯算真实的息争？因此圣东谈主虽持有合同（右契），却不以此苛责他东谈主。有德之东谈主如复古合同般宽容，无德之东谈主如收税官般计较。天谈莫得偏斜，但永远迷恋善东谈主。
【解读】这段批判名义息争的诞妄性：强行平息归罪无法拔除矛盾，如同合同虽在却埋下敌意。真实的善不是神情上的妥协，而是如圣东谈主般见谅不苛责（“执契不责”），以德衔恨。老子指出，天谈虽自制无私，但其“损饱胀补不足”的法例，终会让无私的善者得助，如同水归低处般自然。这辅导东谈主们：化解归罪不在强求神情息争，而在以德化怨，在宽容中抵达真实的和谐。
谈经
【原文】谈可谈也，非恒谈也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。知名，万物之母也。故恒无欲也，以不雅其妙，恒有欲也，以不雅其所徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
【译文】能用言语表述的谈，就不是永恒的谈；能界说的名，就不是永恒的名。“无名”是万物的启动，“知名”是万物的根源。是以常保持无欲情景，以不雅察谈的玄妙；常处于有欲情景，以不雅察谈的鸿沟。无名与知名同出一源，称呼不同却内容一体，玄妙中的玄妙，是一切玄妙的总门。
【解读】这段揭示“谈”的卓绝性与辩证性：真实的谈不可被语言完全界说（如“谈可谈，特地谭”），它既是无形无名的本源（无），又是生成万物的母体（有）。东谈主需在“无欲”的虚静中体悟谈的纯碎，又在“有欲”的本质中感知谈的运行。这种“有无相生”的玄妙，冲破二元对立，指向一种既详尽又具象的终极简直——它无法被固化知道，却是一切规矩与生命的起源。
【原文】六合齐知好意思之为好意思，恶已。齐知善，斯不善矣。有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也。音，声之相和也。先，后之相随，恒也。是以圣东谈主居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，奏凯而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【译文】六合东谈主都知谈好意思之是以为好意思，丑的不雅念就产生了；都知谈善之是以为善，不善的不雅念就出现了。有和无互相生成，难和易互相促成，长和短互比拟较，高和下互相依存，音和声互相应和，先和后互相跟从，这是永恒的规矩。因此圣东谈主以“无为”的作风作事，实施“不言”的训诫。听任万物自然生长而不阻挠，大有作为却不自恃，成就功业却不居功。正因不居功，是以事迹永不用逝。
【解读】这段揭示老子辩证想想的中枢——世间成见（好意思丑、善恶等）与气候（有无、难易等）齐因对立比较而存在，且互相搬动。圣东谈主深谙此理，故不东谈主为制造分别，不标榜“好意思善”而自然消解“丑恶”，在“无为”中适合万物自化，在“不言”中完毕潜移暗化。看似“不居功”，实则以无求之心让功业自然长存，如同天地生育万物却无人问津。辅导众东谈主：强求对立中的一端（如好意思、善、奏凯）反而粉碎平衡，唯有卓绝分别，在自然运作中抵达圆融。
【原文】不上贤，使民不争。不贵真贵之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣东谈主之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢。弗为辛勤，则无不治矣。
【译文】不进展贤能，使庶民不争夺名位；不爱护有数之物，使庶民不行偷盗；不显露诱发盼望的事物，使庶民心想不乱。因此圣东谈主治国的设施是：净化庶民心灵，餍足基本饱暖，减轻争强之志，强健庶民体魄。常使寰球保持淳朴无欲，使量体裁衣者不敢妄为。圣东谈主只需无为不扰，六合自然太平。
【解读】这段论说老子“无为自化”的具体本质：不外度标榜贤能、钞票、盼望，幸免激勉东谈主性中的贪念与争斗。看似主张“愚民”，实则是通过减少外皮引诱与阻挠，让庶民致密浅显质朴的生活情景——吃饱穿暖、体魄强健、心想清净。圣东谈主治国不在强推训诫，而在消除引发零碎的根源（如名利争夺、物资攀比），使社会在自然平衡中完毕“不治而治”，如同田园不受糟踏，草木自会郁勃生长。
【原文】谈盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
【译文】谈如同缺乏的器皿，使用它却永不盈满；深邃如渊，仿佛万物的本源。它不休矛头，消解纷争，融合后光，混同尘俗。幽隐无形，似有似无。我不知它是谁的后裔，似乎在天帝之前就已存在。
【解读】这段描画谈的内容与作用：谈看似虚无（如“盅”），却能无穷尽地生育万物；它卓绝具体形态（“渊”“湛”），却连气儿于一切矛盾之中（如锐与钝、光与尘）。老子以“挫锐解纷”等意料，揭示谈不露矛头、化解对立的性格——它不彰显自身，却在万物互异中复古平衡。谈既是万物的发祥，又先于一切神灵（“象帝之先”），表示其卓绝性与永恒性。内容是指挥东谈主模仿谈的“空”与“和”：放下偏执，在包容与融合中抵达举座的圆融。
【原文】天地不仁，以万物为刍狗。圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。天地之间，其犹橐籥与！虚而不服，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
【译文】天地莫得偏疼，视万物如草扎的祭品（任其自然生灭）；圣东谈主莫得偏斜，视庶民如草扎的祭品（任其目田发展）。天地之间，不正像风箱吗？缺乏却无限，越饱读励风越多。追求多闻多能反而困窘，不如持守虚静的中谈。
【解读】这段颠覆无为对“暖热”的期待：天地与圣东谈主看似“不仁”，实则是扬弃主不雅阻挠，以十足公谈让万物自生自灭。老子以“风箱”为喻，揭示谈的运行规矩——看似缺乏却蕴含无限生机，过度东谈主为（如“多闻”“多动”）反而粉碎自然平衡。真实的治理不是搭救仁慈，而是如风箱般保持虚静，在“不阻挠”中激勉庶民内在生命力，看似冷凌弃，实为至公。
【原文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。
【译文】虚空无形的谈永恒不朽，它如同玄妙的母性；这母性的生育之门，即是天地的根源。它绵延链接似有似无，作用却永不衰退。
【解读】这段以母性为喻，揭示谈生成万物的内容：它如母体般深邃包容（“玄牝”），看似虚无（“谷神”）却蕴含无限生机。谈既非实体，亦非消一火，在“若存”的机密中永恒运作，如同泉水无声滋养万物，不因使用而耗尽。老子借此强调，真实的创造力不在张扬的力量，而在虚静中绵延链接的孕育，恰似天地生于无形，万物长于无为，唯有致密本源的谦虚，才气触碰这卓绝时空的生命力。
【原文】坚定不移。天地之是以能长且久者，以其不自生也，故能永生。是以圣东谈主退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。
【译文】天地永恒存在。天地之是以能永远，是因为它们不为我方而存在，是以能永续长存。因此，圣东谈主谦退无争反而能率先，置自身于度外反而能保全。不正是因为他无私吗？反而成就了他我方。
【解读】这段揭示“无私成私”的辩证颖异：天地滋养万物却无索求之心，故能永恒；圣东谈主模仿天地，放下私欲与争竞，反而赢得尊重与长存。老子以守为攻的逻辑颠覆无为知道——强求“自我”终会迷失，放下“自我”却能在周至他东谈主与万物中，自然抵达更高级次的圆满，如同江河甘居低处而汇注百川，看似不争，实则自成广袤。
【原文】上善似水。水善利万物而有静，居众东谈主之所恶，故几于谈矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】最高的善如同水一般。水滋养万物却静默不争，甘居众东谈主厌恶的低洼之地，因此最接近谈的意境。它择低而居（谦下），心静如渊（难懂），施予如天（无私），说到作念到（诚信），治世和气（晴明），行事趁势（纯真），行动应时（合宜）。正因不争，是以莫得裂缝。
【解读】这段借水喻谈，揭示“不争”的至高意境——水看似柔弱卑下，却以包容与利他成就万物，恰如谈化育天地而不居功。老子建议七种“善”：择位、心理、奉献、言语、为政、作事、应变，齐以自然、无我为中枢。真实的善行不需标榜，只在寡言周至中抵达圆融；真实的颖异不需争夺，只在适合规矩中消解矛盾。如水般润物无声，终成生命之源。
【原文】持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功成身退，天之谈也。
【译文】抓抓太满不如应时住手，捶打至锋锐难以永远保存；金银堆满屋室终将难守，繁华自豪必自招恶运。功业成就后抽身而退，才是适合天谈的法例。
【解读】这段直击东谈主性贪执的弱点：追求圆满、矛头、钞票、地位，看似逾越，实则掩盖危机。老子以“水满则溢”“周而复始”的自然规矩为喻，揭示强求与骄傲终将招致反噬。真实的颖异是“知止”——钞票适可而止，成就应时不休，如同花开至盛时悄然凋落，不恋高位，不滞于形，在谦退中延续生机，方合天谈轮回的永恒法例。
【原文】载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？昭着四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
【译文】凝合精神与体格合一，能永不分离吗？融合气味至素丽，能像婴儿般纯碎吗？涤净心灵明镜，能毫无舛错吗？爱护庶民治理国度，能不用智巧权术吗？濒临自然万变，能保持素丽谦下吗？邃晓世事洞明，能扬弃机心巧智吗？生成万物、养育万物，生育却不占有，指挥却不主管，这即是最深远的德性（玄德）。
【解读】这段以六个反问层层递进，揭示修心与治国的至高意境——真实的修行在于致密婴儿般的齐头并进素丽，治国在于扬弃智巧操控，最终指向“玄德”的无私无我。老子合计，东谈主应如明镜般涤除杂念（玄鉴无疵），如雌性般静守柔德（天门为雌），在身心合一中与谈相融。真实的“德”不是占有与主管，而是如天地生育万物般寡言周至，在“不有不宰”中抵达与自然同频的永恒和谐。
【原文】卅辐消释毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十根辐条汇注于车轮的毂，正因为毂中心的缺乏，才有了车轮的动弹；揉和黏土制作器皿，正因为器皿中的空无，才有了盛物的用途；开凶门窗建造房屋，正因为四壁内的空间，才有了居住的功能。因此，“有”（实体部分）带来便利，而“无”（虚空部分）才是真实的用处。
【解读】这段以日常器物为喻，揭示“无”的玄学深意——看似毋庸的“缺乏”，实则是功能完毕的关键。老子颠覆了无为对“有”的执着：车轮的毂心、陶器的空腔、房屋的门窗，这些“无”才是真实承载价值的中枢。它辅导众东谈主：不论是治国、处世照旧修身，留出空间与余步（如包容、虚心、静默）通常比填满与占有更紧要。如同画作的留白成就意境，东谈主生的“无”正是容纳可能性的容器，是卓绝功利测度的深层颖异。
【原文】五色使东谈主目盲。奔突野猎使东谈主心发狂。真贵之货，使东谈主之行妨。五味使东谈主之口爽。五音使东谈主之耳聋。是以圣东谈主之治也，为腹不为目，死去彼取此。
【译文】缤纷色调令东谈主眼盲，纵马狩猎使东谈主心神癫狂，有数张含韵诱东谈主行动失当，丰盛可口让东谈主味觉麻痹，嘈噪音乐使东谈主听觉蠢笨。因此圣东谈主治国，只求庶民饱暖而不狂妄感官享乐，是以扬弃浮华，聘用朴实。
【解读】这段直指物欲对东谈主性的侵蚀——过度追赶感官刺激（色调、狩猎、张含韵、好意思食、音乐）会扭曲东谈主的本真，使心灵迷失于外界的喧嚣。老子以“为腹不为目”为喻，主张治国与修身的中枢在于餍足基本活命需求（腹），而非生长无绝顶的盼望（目）。圣东谈主的聘用实为对自然人性的致密：扬弃浮华外饰，在质朴中重建东谈主与天地的和谐，如同树木扎根泥土而非追赶阳光的虚影，内在的安适才是抵御侵扰的根基。
【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患。故贵为身于为六合，若不错托六合矣；爱以身为六合，如不错寄六合矣。
【译文】得势与受辱都感到惊险，喜爱大患如同喜爱自身。何谓“宠辱若惊”？得势实为卑下之事，得到时惊险，失去时也惊险，故称宠辱齐惊。何谓“贵大患若身”？我之是以有大患，是因我有自我；若我能忘却自我，何来疾苦？因此，爱护自身素养胜于追赶六合权位者，才可将六合请托于他；愿以自身奉献六合者，才可寄寓六合重负。
【解读】这段揭示东谈主性灾难的根源——对自我与外物的执着。宠辱齐因“我”的存在而产生情谊震撼，患得患失则因过度关切自身劝慰。老子建议“无身”（卓绝自我执念）的管理之谈：当东谈主不再将“我”视为中心，便能消解外界的荣辱与恶运对内心的冲击。真实的领袖必先修己，以“无我”之心承载六合，如同地面寡言承载万物，不居功不占有，在无私中成就大公，在无私中完毕真实的担当。
【原文】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。绳绳不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见自后，迎而不见其首。执今之谈，以御今之有，以知古始，是谓谈纪。
【译文】看它却看不见，称作“无形”；听它却听不到，称作“无声”；摸它却触不着，称作“无质”。这三者无法追问究竟，因而混融为“一”。这个“一”，其上方不解亮，其下方不阴暗。它连绵不断无法定名，最终归于虚无。这即是莫得神情的神情，莫得实体的形象，可谓笼统缥缈。跟从它看不见其尾，当面它看不见其首。把抓当下的谈，来独霸当下的存在，便能走漏旷古的起源，这即是谈的根底法例。
【解读】这段描画“谈”卓绝感官与语言的终极形态——无形、无声、无质，无法被界说或分割，却在笼统含糊中统摄万物。老子指出，谈的存在不依赖光亮或晦暗（卓绝二元对立），其力量连气儿古今却无始无终。看似虚无缥缈，实则是万物运行的深层规矩；东谈主无法用逻辑穷尽它，却可通过当下体悟（“执今之谈”）波及永恒。如同风无形却撼动山林，谈虽不可见，却在每一刻的生灭中露出其“纪”（法例），辅导众东谈主放下对具象的执着，在虚静中感应天地共通的呼吸。
【原文】古之善为谈者，机密玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此谈不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
【译文】古时善于行谈的东谈主，精微玄妙、深邃难测。正因难以描画，只可拼集形容：他严慎如冬日涉水，警悟如恐慌四邻，庄重如作客般拘谨，融散如冰凌消解，安分如未雕原木，含糊如沾污之水，空旷如幽静山谷。沾污静置会冉冉清醒，舒畅沉淀会缓缓粗鲁生机。持守此谈者不求满盈，正因不贪求圆满，是以能安于颓残而无需刻意成就。
【解读】这段以诗意的矛盾修辞，描摹得谈者的超然意境——他们既严慎又秀雅，既严肃又自然，在含糊中蕴含晴明，在颓残中葆有生机。老子合计，真实的修谈者无法被无为模范界说（“深不可识”），其情景如同未经雕刻的璞玉或自清醒浊的水，不刻意追求好意思满，却在适合自然中抵达内在的完整。这种“不欲盈”的颖异，正是对“谈”的模仿：如同虚空的山谷以不争成其深远，东谈主唯有放下执念，在静默中让生命自然沉淀，才气如四季轮回般生生不断。
【原文】至虚极也，守情表也。万物并作，吾以不雅其复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，没身不殆。
【译文】达到虚空的极致，持守本确实情景。万物繁盛生长，我得以不雅察它们的轮回来回。纷纷万物终将各自致密根底。致密根底称为“静”，静即是复归生命的本源。复归本源是永恒法例，走漏法例即是理智；不知法例，便会妄为，妄为则招不吉。走漏法例则能包容，包容则自制，自制则合王谈，王谈合于天谈，天谈即是谈，谈方能永远，终生无危。
【解读】这段强调“至虚极，守情表”，其中枢是扬弃杂念、致密本真，通过不雅察万物轮回领略谈的法例。老子以草木归根为喻，揭示生命的内容是“静”——并非死寂，而是消解躁动后的自然澄明。东谈主若强求妄为，必招疾苦；唯有适合规矩（知常），才气以包容心采选万物互异，在自制中完毕与天谈的契合。
【原文】太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。奏凯遂事，而庶民谓我自然。
【译文】最高妙的统治者，庶民仅知有其存在；次一等的，庶民亲近并赞誉他；再次的，庶民恐慌他；最次的，庶民鄙弃他。统治者诚信不足，庶民自然不再信任。他严慎而磨叽，少量发号布令。功业成就后，庶民会说：“咱们本就这么自然。”
【解读】这段以治理档次揭示老子的政事梦想：真实高妙的统治无形无迹（如“太上”），庶民险些感受不到职权的存在，社会却能自然运转；越是依赖权术（亲誉）、威慑（畏之）、强压（侮之），越知道统治者的窝囊与失信。老子批判“有为而治”的诞妄性，主张统治者不休阻挠（贵言）、托举庶民的自愿性，如同日月无声普照地面，看似“无为”，实则让万物在信任中生长，最终成就的功业归于天地的本然，而非东谈主力的标榜。
【原文】故通衢废，案有仁义。颖异出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
【译文】是以，当通衢被放置时，才标榜仁义；当智巧权术盛行时，诞妄诈骗便生息；住持庭不和睦时，才强调孝慈；当国度堕入零碎时，才进展忠臣。
【解读】这段以反向逻辑揭示社会病态：仁义、孝慈、忠臣等良习被刻意提倡时，恰恰讲明社会已失去本然的和谐（通衢）。老子合计，真实的良习无需宣扬，当谈法自然时，仁义如呼吸般自愿存在；当权术智巧泛滥，东谈主心便生息乌有；住持庭与国度运转有序，孝慈与诚心本是不问可知的常态。批判统治者爱毛反裘——不开荒根底（通衢），却用谈德标签掩盖乱象，如同为枯树贴花，终难挽回凋零。辅导东谈主：治世不在标榜良习，而在致密质朴，让善行如草木生长般自然无痕。
【原文】绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，伏莽无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
【译文】放置进展圣贤与智巧，庶民赢利百倍；放置标榜仁义，庶民自会致密孝慈；放置机巧与利益，伏莽自然消失。这三句话，仅以翰墨表述还不够，是以需指明标的：呈现素朴人性，减少私心与盼望，扬弃繁琐学问才气无忧。
【解读】这段直指文雅异化的瑕疵——当社会饱读吹圣智、仁义、巧利时，反而催生诞妄、合计与争夺。老子合计，东谈主为的谈德标榜与智巧训诫，割裂了东谈主与本确实关联，如同给树木刷漆掩盖其自然纹理。唯有扬弃这些外皮规训，致密“素朴”的原始情景（如婴儿般无欲无争），庶民才气自愿维系孝慈与安宁。真实的颖异不在学问堆砌，而在放下对“知”的执着，以小儿之心与自然同频，消解一切东谈主为制造的忧患。
【原文】唯与呵，其相去几何？好意思与恶，其相去何若？东谈主之所畏，亦不不错不畏东谈主。望呵，其未央哉！众东谈主熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众东谈主齐饱胀，我独匮。我愚东谈主之心也，沌沌呵。俗东谈主昭昭，我独若昏呵。俗东谈主察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众东谈主齐有以，我独顽以俚。我欲独异于东谈主，而贵食母。
【译文】唯诺与呵斥，收支有些许？好意思与丑，区别在那边？东谈主们恐慌的（权势），权势也终需敬畏民意。怅惘啊，这侵扰似乎永无限头！众东谈主喧闹怡悦，如赴盛宴、春日登台赏景；我却漠视漫不精心，像未与啜泣的婴儿般纯碎。困窘啊，似四海为家。众东谈主都豪阔饱胀，唯我匮乏。我怀着愚东谈主的心，含糊无知；众东谈主防护骄傲，唯我晦暗；众东谈主计较分明，唯我糊涂。笼统如大海无边，迷蒙似永无靠岸。众东谈主齐大有作为，唯我痴呆而粗朴。我独自聘用名满全国，只爱护滋养生命的本源（谈）。
【解读】这段以反差对比揭示得谈者的一身与超然：众东谈主追赶名利、防护外露，而得谈者却如婴儿般含糊、如大海般难懂，在“愚钝”中守住本真。老子以“贵食母”（以谈为生命滋养）点明中枢——真实的颖异不是向外求取，而是向内致密谈的纯碎。看似“晦暗”“匮乏”，实则是扬弃无为价值后的精神丰盈；看似“无归”“顽俚”，实则是挣脱镣铐后的目田。辅导东谈主：在喧嚣中保持静默，在分别中看见无别，才气如婴孩般逼近天地的呼吸。
【原文】孔德之容，唯谈是从。谈之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中多情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾因何知众父之然也，以此。
【译文】至高之德的面目，完全背叛于谈。谈作为存在，迷迷糊糊难以捉摸。在笼统幽静中，却有朦拢的形象；在幽暗含糊中，蕴含真实的内容。这内容无比深刻，其中自有不变的法例。从古于今，谈的名从未消失，它适合万物的根源。我因何走漏万物根源的样态？正是通过体悟谈自身。
【解读】这段揭示“谈”与“德”的相干：至高的德（孔德）是谈的具现，而谈自身无形无相（恍忽），却蕴含生成万物的内容（象、物、情）。老子以“幽冥”形容谈的深奥，以“真”“信”强调其真实不虚——它卓绝感官却连气儿万物，是永恒不变的终极法例。东谈主唯有通过自省与契合，才气透过表象的含糊（恍呵忽呵），触摸到谈作为“众父”（万物本源）的实存，从而在纷纷世界中守住如如不动的生命根基。
【原文】炊者不立。自视者不彰，自见者不解，自伐者无功，自矜者不长。其在谈，曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
【译文】自我吹嘘者无法永远安身。自我标榜者不得彰显，自我显露者不得明达，自我夸耀者不得事迹，自高甘心者不得永远。这些行动在谈的层面，如同剩饭肉瘤，连万物都厌恶，是以有追求谈的东谈主毫不如斯行事。
【译文】这段直指东谈主性中自我骄傲的弊病——越是刻意彰显才略、事迹、地位，越背离谈的谦虚法例。老子以“余食赘行”为喻，讽刺自视、自伐等行动如身段上的过剩肿瘤，不仅毋庸更招厌恶。真实的成就如树木生长，静默扎根却自成参天；若像人烟般喧嚣升起，一瞬绮丽后只剩灰烬。谈家主张不休矛头，让作为自然露出，而非强行标榜。当东谈主放下“自彰”的执念，才气如深谷纳百川，在无求中抵达真实的永远与丰盛。
【原文】曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣东谈主执一，以为六合牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。
【译文】弯曲反能保全，屈枉反能伸展，低洼反能充盈，破旧反能生新，少取反能得到，贪多反会引诱。因此，圣东谈主办守谈的纯一，以此治理六合。不自我标榜反而彰显，不自我显露反而明达，不自我夸耀反而有功，不自负自夸反而永远。正因不争，是以无东谈主能与之相争。古东谈主所言“曲则全”岂是泛论？诚然，唯有适合谈才气归于真实的圆满。
【解读】这段以自然气候揭示“反向成就”的颖异：看似无望的“曲、枉、洼、敝”中，反而蕴含保全、伸展、充盈与新生的力量，恰如月缺将圆、草木凋零为腾达。老子批判无为对“直、全、盈”的执着，指出强求圆满通常欺上瞒下，而圣东谈主深谙此理，故以“不争”的姿态守住本源（执一），在谦虚中消解对立，让事迹与永远自然露出。如同江河逶迤绕山而成其浩荡，东谈主生的圆满不在强求表象的好意思满，而在适合谈的周折中抵达内在的完整。
【原文】希言自然。飘风不终朝，暴雨不竟日。孰为此？天地而弗能久，又况于东谈主乎！故从事而谈者同于谈，德者同于德，失者同于失。同于德者，谈亦德之。同于失者，谈亦失之。
【译文】少发敕令、适合自然。狂风刮不外一黎明，暴雨下不了一整天。谁形成这些？天地尚且无公法其永远，而且东谈主呢！是以，奴隶谈的东谈主与谈合一，践行德的东谈主与德合一，背离谈的东谈主与迷失合一。与德合一者，谈便赋予其德；与迷失合一者，谈便离弃其德。
【解读】这段以摇风骤雨为喻，揭示“强制阻挠”的不可耐久——天地之力尚不可复古格外情景，而且东谈主力强为？老子主张“希言自然”：治理与生活齐应如微风细雨般轻柔，减少命令与阻挠，让万物在谈的规矩中自化。东谈主若强行追求“有为”（如暴政、苛令），终将如风雨骤散；唯有与谈同频（“同于谈”），在不休中适合自然，才气如溪流般绵长。真实的德性不是刻意标榜，而是与谈合一后的自然流露，背离谈者终将自食迷失之果。
【原文】有物混成，先天地生。寂呵寥呵，寂静而不改，不错为天地母。吾未知其名，字之曰谈，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。谈大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法自然。
【译文】有一种存在浑然自成，在天地生成之前就已存在。它寂静而寥廓，寂静存在且永不改造，可视为天地的本源。我不知其名，拼集称其为“谈”，又强名为“大”。大则运行不断，运行则深远无际，深远则复归本源。谈大，天大，地大，王（东谈主）亦大。天地中有四大，而东谈主居其一。东谈主模仿地，地模仿天，天模仿谈，谈模仿自然（自性如斯）。
【解读】这段是老子对“谈”的终极界说：谈是卓绝时空、先于万物的本源存在（“先天地生”），其性格是十足寂静（“不改”）与无限包容（“大”）。谈化育天地，却非刻意为之，而是通过“大→逝→远→反”的轮回法例（如四季更迭、日夜轮转）自然运作。老子将“王”（东谈主）列为天地四大之一，并非抬能手类地位，而是强调东谈主应模仿天地之谈——地承载万物而静默，天覆盖众生而无求，谈生育一切而不宰，最终指向“自然”：非指自然界，而是万物本然的情景。东谈主唯有放下妄为，在谦虚中适合此律，方能与天地同频，成就真实的“大”。
【原文】重为轻根，静为躁君。是以正人竟日行，不离其辎重。唯有环不雅，燕处则超若。怎样万乘之王，而以身轻于六合？轻则失本，躁则失君。
【译文】耐心是粗率的根基，宁静是躁动的主管。因此正人竟日行事，不离开承载根底的辎重（喻指守持慎重）。唯有保持清醒洞悉（环不雅），安心居处时才气超然镇定。为何领有万乘兵车的君主，反而以粗率姿态对待六合？粗率则失去根基，躁动则失去主导。
【解读】这段以“重与轻”“静与躁”的对比，揭示老子对治国与修身的中枢主张——真实的力量与掌控源于内在的耐心与静定。君主若蹙悚治国（如滥用职权、朝令夕改），看似强势实则动摇国脉；个东谈主若粗心浮气（如急功近利），看似逾越实则迷失标的。老子以“辎重”为喻，强调根基的紧要性：车行沉依仗负重之轮，东谈主行于世需持守自由之心。唯有如地面般耐心承托，如深潭般静水流深，才气在侵扰中保持定力，在无常中守住根底。
【原文】善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关钥而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣东谈主恒善救东谈主，而无弃东谈主。物无弃材，是谓袭明。故善东谈主，善东谈主之师，不善东谈主，善东谈主之资也。不贵其师，不爱其资，唯智乎大迷，是谓妙要。
【译文】真实善于行走的东谈主不留足迹，善于辞吐的东谈主无可抉剔，善于测度的东谈主不用筹码。善于关闭者无需门闩却无东谈主能开，善于捆缚者不用绳子却无东谈主能解。因此圣东谈主恒久善于拯救东谈主，而毫不放置任何东谈主；万物齐有其用，这即是深藏的颖异（袭明）。善东谈主可作为善东谈主的真挚，不善东谈主亦可作为善东谈主的模仿。若不尊重真挚、不贯注模仿，自以为明慧实则大引诱，这才是深奥的处世精要。
【解读】这段通过“善行无迹”等比方，揭示谈家“自然无为”的至高意境：真实的才略不依赖外皮本领（如筹策、绳约），而是适合规矩、不着足迹。圣东谈主眼中莫得“毋庸”之东谈主与物，因其深谙万物各具人性（袭明），在不弃不舍中化铩羽为神奇。老子强调，善与不善并非对立——善东谈主提供榜样，不善东谈主提供告戒，二者齐为修行资粮。若偏执一端，自诩颖异实则堕入迷障。如同水无形却穿石，真实的颖异在采选与搬动中成就圆融，而非割裂与摈弃。
【原文】知其雄，守其雌，为六合溪。为六合溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为六合谷。为六合谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为六合式。为六合式，恒德不忒。恒德不忒，复归于笼统。朴散则为器，圣东谈主用则为官长。夫大制无割。
【译文】深知雄强却安守雌柔，甘作六合的溪流。成为六合的溪流，永恒的德性便不会离失；德性不离，就能致密婴儿般的齐头并进。深知荣耀却安守卑辱，甘作六合的低谷。成为六合的低谷，永恒的德性便充足；德性充足，就能致密原木般的质朴。深知光明却安守暗昧，甘作六合的范式。成为六合的范式，永恒的德性便无偏差；德性无偏，就能致密无边的终极。原木分割可成器用，圣东谈主趁势而用便成管理者。真实完善的轨制不割裂万物人性。
【解读】这段层层递进，揭示“守弱用反”的修行与治世法例：真实的浩瀚不是张扬雄强，而是以雌柔之态汇注力量（如溪流纳百川）；真实的尊荣不是争夺高位，而是以低谷之姿包容万物（如深谷承众山）。老子以“婴儿”喻齐头并进，以“朴”喻本真，以“笼统”喻谈的无限性，强调东谈主应主动聘用谦虚、暗昧，在不休中积蓄德性，最终致密生命与社会的原初和谐。圣东谈主治国如同匠东谈主制器——尊重材质人性（朴散为器），趁势指挥而非强行改造（大制无割），在适合万物互异中完毕举座的自然纪律，如同山林不修剪而自成生态。
【原文】将欲取六合而为之，吾见其弗得已。夫六合神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣东谈主去甚，去泰，去奢。
【译文】想要强行夺取六合并掌控它，我看他势必失败。六合如同皎白的器物，不可用强力操控。强为者必败，强控者必失。万物各有性格：或前行或跟从，或缓息或急吹，或坚强或衰弱，或栽植或毁坏。因此，圣东谈主扬弃格外、过度与挥霍，持守中谈。
【解读】这段揭示老子对职权内容的洞悉：六合非私产，不可用暴力或智巧强行占有（“六合神器”）。万物自有其运行规矩（如强弱相随、动静轮换），东谈主为阻挠只会粉碎平衡。圣东谈主治国如花匠育木——适合草木人性的缭乱，剪除过度的枝蔓（去甚、泰、奢），在节制中维系举座和谐。看似“不为”，实则以敬畏之心看管自然法例，幸免因贪念与霸权招致“失六合”的势必结局，恰似紧抓流沙反加快流失，掌心向天反得清风满怀。
【原文】以谈佐东谈主主，不以兵强于六合，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果辛勤矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不彊。物壮而老，是谓之不谈，不谈早已。
【译文】以谈辅佐君主的东谈主，不靠武力逞强于六合，因为用兵之事极易招致反噬。部队留神之处，阻拦丛生（田园孤寂）。善用兵者只求达成必要方针，毫不借此青脸獠牙。达成方针而不自豪，不夸耀，不骄傲，不因成果而自居，这叫“达成却不逞强”。事物过于建壮就会软弱，这便违抗了谈，违抗谈必会早一火。
【解读】这段直指武力膨大的灾难性后果：接触不仅败坏敌方，更会反噬自身（“其事好还”），导致民不聊生（“楚棘生之”）。老子并非完全含糊用兵，但强调必须克制——仅限于最低范畴的自保（“果辛勤矣”），且奏凯后立即不休矛头（“毋骄”“毋矜”）。真实的浩瀚应如草木生长般自然，而非刻意追求“壮”态，因月盈则食是天谈法例。治国者若迷信武力，如同揠苗生长，看似强势却加快衰一火；唯有以谈为根，在克制中蓄力，才气幸免“早已”（过早消一火）的运谈。
【原文】夫兵者，不详之器也。物或恶之，故有欲者弗居。正人居则贵左，用兵则贵右，故兵者非正人之器也。兵者不详之器也，不得斯须用之，铦袭为上，勿好意思也。若好意思之，是乐杀东谈主也。夫乐杀东谈主，不不错得志于六合矣。是以吉事上左，凶事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀东谈主众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。
【译文】火器是不详之物，连万物都厌恶它，是以有追求谈的东谈主不会鲁莽使用。正人平时以左为尊（秀雅生），用兵时以右为尊（秀雅死），因此火器绝非正人之器。火器是不详的，被逼无奈才使用，应以速即制敌为上，切勿好意思化接触。若好意思化接触，即是以杀东谈主为乐。以杀东谈主为乐者，不可能真实赢得六合。吉庆之事尊左，丧葬之事尊右。因此，偏将军居左位，上将军居右位——这是以丧礼的庆典对待接触。杀东谈主开阔时，应心胸悲悼；战胜之后，也以丧礼处置。
【解读】这段是老子对接触最径直的批判：他视火器为“不详之器”，强调接触内容是去世与悲哀，绝非值得夸耀之事。即便不得斯须战，也需保持对生命的敬畏（如“悲哀莅之”“丧礼处之”），毫不可沉溺武力。老子以驾驭地点隐喻存一火——用兵属“凶事”，须以丧礼的庄重与悲悯对待，而非庆功宴般的狂欢。更深层是批判统治者的职权倨傲：好意思化接触即好意思化屠杀，将暴力合理化势必背离天谈。真实的得六合者，应以“哀兵”之心慎战，以“丧礼”之态反想，在克制中消解暴力轮回，致密谈对生命的爱护。
【原文】谈恒无名，朴唯小，而六合弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地投合，以雨甘雨，民莫之令而自均焉。始制知名，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬谈之在六合也，犹小谷之与江海也。
【译文】谈永恒无名，它质朴而微小，但六合万物不敢看轻它。侯王若能持守谈，万物将自然收复。天地阴阳统一，降下甘雨，无需命令便均匀滋润万物。当东谈主类首先制定名分轨制后，名分既已存在，便应懂得适可而止，知止才气幸免危境。谈存在于六合，如同溪流归于江海——虽微小却包容一切。
【解读】这段论说“无名之谈”的深远力量：谈虽无称无誉、看似微小，却是万物自然收复的本源。老子以“天地降甘雨”为喻，揭示真实的纪律无需东谈主为阻挠（如强制命令），而侯王只需守谈无为，便能如江海纳百川般统合六合。他警示“名分轨制”的局限——名号虽必要，但过度执着会割裂自然举座，唯有“知止”（克制阻挠、致密本真），才气维系谈与万物的机密平衡。如同溪水甘居低位而终成江海，真实的统治不在彰显泰斗，而在以宽广大量的姿态，让互异与纷纷自然融合，抵达无为之治的圆满。
【原文】知东谈主者，智也。自知者，明也。胜东谈主者，有劲也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不一火者，寿也。
【译文】能洞悉他东谈主是贤慧，能认清自我是晴明；能战胜他东谈主是有劲，能克制自我是浩瀚；懂得知足即是敷裕，宝石前行方为有志；能守住生命根基的东谈主可永远，肉身消一火而精神不朽才是真实的龟龄。
【解读】这段以对比揭示谈家修身的真理——真实的力量不在征服外物，而在卓绝自我。老子层层递进：知东谈主者如烛火照外，自知者如明镜鉴心；胜东谈主者如蛮牛冲撞，自胜者如静水破执。众东谈主追赶名利之“富”，他却以知足为富；仰慕功业之“志”，他却以笃行明志。最终，生命的酷好不在于体格存续，而在于精神与谈合一后的永恒，如同江河入海，形散神聚，在自然轮回中抵达“死而不一火”的至高意境。
【原文】谈氾呵，其可驾驭也。奏凯遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣东谈主之能成大也，以其不为大也，故能成大。
【译文】谈如激流般弥散，可驾驭万物流动。它成就一切却不声称占有，万物收复却不自居主管，因永恒无欲，可称其轻飘；万物收复却不自居主管，又可称其伟大。圣东谈主之是以能成就伟大，正因他不刻意追求伟大，故而成就伟大。
【解读】这段通过“小与大”的辩证，揭示谈的内容与圣东谈主的颖异：谈如空气般无形无欲（“小”），却滋养万物而不掌控（“大”）。圣东谈主模仿谈，不标榜事迹、不争夺主管权，在“不为大”的谦虚中，反而如海纳百川般自然汇注力量，成就真实的伟大。如同种子不争高，却长成参天树；江河不言大，却终成广袤海。老子讽刺无为对“伟大”的刻意追赶——越是强求彰显，越显轻飘；越是放下占有，反成无限。
【原文】执大象，六合往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故谈之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
【译文】持守通衢（大象），六合东谈主自然收复。收复而不受侵害，则安宁、和气、通泰。音乐与好意思食能诱使过客藏身，而谈却平时无味。看它看不见，听它听不到，用它却用之不竭。
【解读】这段通过对比揭示谈的特点与无为引诱的互异：音乐好意思食虽诱东谈主，却只可陡然眩惑；谈虽平时无味、无形无声，却能眩惑六合东谈主自然收复，并带来深层耐久的安宁。老子以“大象”（谈）为喻，指出真实的凝合力不在炫目外物，而在内在的纯碎与无限。圣东谈主治国不靠权术引诱，而是如谈般虚静包容，在“无味”中消弭纷争，在“不可见”中维系根底，如同空气无声却滋养众生，江河无形却汇成汪洋。
【原文】将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不不错示东谈主。
【译文】想要不休它，必先膨大它；想要减轻它，必先使其坚强；想要破除它，必先抬举它；想要夺取它，必先赐与它。这即是避讳的颖异（微明）。柔弱终将胜过刚强。鱼不可离开深谷，治国权术不可鲁莽示东谈主。
【解读】这段揭示老子“反向操作”的盘算推算玄学：事物的荣枯、成败通常降服周而复始的规矩。看似矛盾的“欲擒先纵”，实则是适合自然法例的深层洞悉——坚强到顶点必露破绽，赐与到极致反成掌控。真实的颖异如深谷藏鱼、感叹万千，不露矛头却掌控全局。治国者若骄傲权术武力（“利器示东谈主”），如同鱼离水必一火，终将引发震动；唯有如静水深流般不休杀伐之心，在柔弱中蓄势，才气以无形之力化解危机，成就“不争而胜”的永远之谈。
【原文】谈恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之璞。镇之以无名之璞，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
【译文】谈永恒无名，侯王若能持守它，万物将自然化育。若万物化育中生出贪欲，我便以谈的无名之璞（本真）来安适。以无名之璞安适，便不会招致疾苦；无祸而致密本然，天地将自行归于正谈。
【解读】这段强调“无名之璞”是搪塞世间侵扰的终极法例：谈虽无名无相，却是万物自生自化的根基。当东谈主为盼望生息时（如贪念、妄为），唯有致密谈的质朴人性（如树木不争高而自然成材），才气消解零碎，让天地重归平衡。圣东谈主治国不靠强权弹压，而是如农夫看管泥土般滋养本真——不定名、不阻挠、不标榜，在静默中让万物“自正”。看似无为，实则是以谈的纯碎为锚点，在含糊中自然梳理出纪律，如同日月轮转丝袜 英文，无令而行。
本站仅提供存储服务，统统内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。